سجاده فرش بدیع آبی

یکی از مهم ترین تولیدات شرکت فرش تک ستاره کویر ، فرش سجاده ای می باشد ، فرش سجاده ای دارای انواع مختلفی با کیفیت های مختلف می باشد . به مانند فرش سجاده ای محرابی و فرش سجاده ای بدون محراب

فرش سجاده ای محرابی دارای طرح هایی به شکل محراب روی فرش می باشد . اما فرش سجاده ای بدون محراب که در اصلاح به ان طرح تشریفاتی نیز گفته می شود بیشتر برای حسینیه ها و یا حتی نمازخانه ها استفاده می شود .

فرش سجاده ای در کیفیت های مختلف 500 و 700 و 440 شانه تولید و بافت می شود.

شرکت سجاده فرش تک ستاره کویر با بکار گیری نیروهای ماهر در زمینه ی طراحی و تولید و نصب فرش سجاده ای , حدود 20 سال است که در زمینه ی تولید  و عرضه ی انواع سجاده فرش ماشینی برای مساجد, مصلی ها و حتی نمازخانه اداره ها و ارگان ها پیشتاز می باشد. 

فرش های سجاده ای به صورت زیر در شرکت فرش تک ستاره کویر تولید  می شود:

فرش سجاده ای 440 شانه تراکم 960  بافت  BCF

سجاده فرش 500 شانه تراکم 800 صد در صد اکرلیک هفت رنگ

فرش مسجدی 500 شانه تراکم 1000 تک رنگ اکرلیک

فرش سجاده ای مساجد  500 شانه تراکم 1000 صد در صد اکرلیک هشت رنگ

سجاده فرش مساجد 500 شانه تراکم 1200 صد در صد اکرلیک  هشت رنگ 

فرش سجاده ای 500 شانه تراکم 2400 ( بافت هفتصد ) هشت رنگ

فرش سجاده ای 500 شانه تراکم 2100 (بافت هفتصد) هشت رنگ صد در صد اکرلیک 

فرش سجاده ای 700 شانه تراکم 2100 هشت رنگ

فرش سجاده ای 700 شانه تراکم 2550 هشت رنگ دستبافت گونه ، هیت ست هشت رنگ

فرش سجاده ای در رنگ  های مختلف سبز ، آبی فیروزه ای ، زرشکی ، روناسی ، گردویی ، قابل تولید می باشد .

سجاده فرش ها به صورت رولی که شامل چندین سجاده فرش 63*125 می باشد تولید می باشد. و پس از فرایند تولید توسط تیم نصاب شرکت به مسجد مورد نظر برده شده و در محل مورد نظر نصب می گردد.

استفاده از این سجاده فرش ها به جای فرش معمولی در مساجد موجب نظم بیشتر مسجد می شود و با توجه به انکه نصب سجاده فرش در محل با توجه به جهت قبله و در راستای قبله صورت می گیرد تشخیص قبله برای همه راحت تر می گردد. 

سجاده فرش طرح بدیع  یکی از طرح های فرش سجاده ای فرش تک ستاره کویر است . 

برای مشاوره و خرید انواع فرش سجاده ای با ما تماس بگیرید :

09131631223

03154750320

حسن مهدوی فر 

سجاده فرش پرنیان سبز

شرکت فرش تک ستاره کویر تولید و عرضه کننده انواع فرش سجاده ای, فرش تشریفاتی, فرش محرابی و ... اقدام به عرضه طرح جدیدی از سجاده فرش کرده که در کیفیت های مختلف از جمله 500 شانه, 700 شانه و 1000 شانه بافته می شود. این طرح در رنگ های چشم نواز و زیبایی موجود است, از جمله آبی, سبز, روناسی, گردویی و ... . در تصویر سجاده فرش پرنیان سبز را مشاهده می کنید که دارای طرحی زیباست و متناسب با فضای معنوی مساجد طراحی شده است که جلوه و نمای بسیار زیبایی به مسجد می بخشد.

برای مشاهده سایر طرح ها و دیگر محصولات ما به وبسایت ها و کانال های تلگرام زیر مراجعه فرمایید:

وبسایت فرش سجاده ای تک ستاره

کانال تلگرام فرش سجاده ای تک ستاره

کانال تلگرام تابلوفرش تک ستاره

وبسایت فرش و تابلوفرش تک ستاره

تلفن مشاوره و فروش:

09131631223

آقای مهدوی فر

03154750320

03154750321

شرکت فرش تک ستاره 

سجاده فرش, فرش سجاده ای, فرش مسجدی, فرش محرابی, خرید فرش سجاده ای, فروش فرش سجاده ای, قیمت فرش سجاده ای, خرید سجاده فرش, فروش سجاده فرش, قیمت سجاده فرش, سجاده فرش مسجد, فرش سجاده مسجدی

تاریخچه فرش محرابی

سجاده یا همان جانماز نوعی فرش می باشد که مسلمانان روی آن نمازهای واجب خود را ادا می کنند. تاریخچه جانماز به زمانی بر می گردد که اسلام وارد سرزمین پارس شد. در صدر اسلام حضرت رسول اکرم (ص) و صحابه ایشان یا روی زمین خاکی روی زمین یا روی لیف های خشک شده خرما نماز می خواندند.

در اوایل گسترش اسلام که مسلمان ها برای نخستین بار با پدیده ای به نام فرش پارسی آشنا شدند از نماز خواندن روی فرش اکراه می کردند چون با سنت حضرت رسول و صحابه مطابقت نداشت. بنابرین بعضی از فقها حکم به تحریم و از بین بردن سجاده فرش ها و برخی دیگر حکم به کراهت نماز روی فرش دادند. ولی به مرور زمان و با فاصله گرفتن از دوره صدر اسلام و ورود تجملات و تولیدات جامعه ایرانی به فرهنگ عربی، فقها ناچار شدند که فرش را به عنوان جانماز بپذیرند ولی با شروطی خاص. شرط نماز خواندن بر فرش این بود که ساده باشد و هیچ شکل گل و بوته و حیوان و ساختمانی روی آن نباشد. اگر به فرش های برخی از مساجد اهل سنت بنگرید هنوز سایه ذهنیت علمای اسبق اهل تسنن را می توانید بر علمای کنونی مشاهده کنید. ولی در کشورهای اسلامی علمای روشن بین زیادی وجود دارند که برای این گونه امور کمتر به سیره خلفا و صحابه مراجعه می کنند و زیبایی و تمیزی و هماهنگی ساختار مسجد را برای جذب نمازگزار ضروری می بینند.

 فرش ایرانی سابقه ای چند هزار ساله دارد. ایرانیان پس از پرورش گاو و گوسفند وو شتر و کوتاه کردن پشم آن ها به دانش ریسندگی و تولید پارچه رسیدند و پس از آن به دانش تولید زیرانداز های فاخری که نشستن را لذت بخش کند دست پیدا کردند. آن طور که پژوهشگران می گویند ایرانی ها نخستین قومی بوده‌اند که به صنعت قالی‌بافی پرداختند و در این زمینه سرآمد جهانیان شدند. آخرین پژوهش های باستان شناسی هم موید این مطلبند. دلیل آن ها بر این نکته، وجود قدیمی‌ترین قالیِ پُرزدارِ شناخته‌شدهٔ موجود در جهان یعنی قالیچهٔ پازیریک است که در سال ۱۹۴۹ میلادی برابر با ۱۳۲۷ هجری شمسی توسط گروهی از باستان‌شناسان روسی به سرپرستی پروفسور رودنکو در حفاری‌هایی در منطقهٔ آلتای سیبری جنوبی در درهٔ پازیریک کشف کردند. این فرش دارای نقش و نگارهای ایرانی است که مشابه آن در تخت جمشید نیز وجود دارد و سندی برای قدمت هنر فرش بافی در ایران است.

فرش از حیث ساختار مانند پارچه است یعنی از تار و پود تشکیل شده است ولی وجود نخ های عمودی که از بین تار و پودد عبور می کنند و به فرش ضخامت می دهند که به آن نخ خاب یا نخ پرز گفته می شود باعث می شود که این کالا یک کالایی نفیس و  ارزشمند و آسودگی بخش تلقی گردد. ایرانیان پس از اختراع فرش رو به رنگ آمیزی آن با رنگ های موجود در طبیعت آوردند و پس از آن که پی بردند که با حرارت دیدن الیاف در دیگ آب جوش حاوی رنگ، نخ های فرش تا ابد رنگ ثابتی خواهند داشت به دانش رنگرزی رسیدند. با ورود تجار اروپایی به ایران و دست یافتن آنها به این کالای نفیس و ارایه سفارش های بدیع آن ها نظیر به کارگیری نخ های ابریشم،  این صنعت بیش از پیش غنی تر شد و نقش و نگار گل های قالی ها  و مناظر طبیعت به قالی ایرانی راه پیدا کرد.

از دوره هخامنشیان، دربار پادشاهان ایرانی بزرگترین مشتری فرش ایرانی بود و غالبا نفیس ترین فرش در دربار و سالن های اجتماعات آن ها یافت می شد. پس از شکست امپراطوری ساسانی گران قیمت ترین فرش تاریخ جهان یعنی  فرش بهارستان  - که 140 متر طول و 27 متر پهنا داشت و در کاخ کسری در شهر تیسفون قرار داشت - به دست اعراب بادیه نشین افتاد و ازبین رفت.  چون مسلمانان صدر اسلام از فرش و وسایل نفیس شناخت کافی نداشتند، به جای فروختن این فرش و تقسیم پولش بین یکدیگر، آن را به ده ها و صدها قطعه تقسیم کردند و هر مسلمان قطعه ای از آن را برای خویش برداشت. به همین علت هم اکنون دیگر هیچ اثری از این فرش نقیس باستانی وجود ندارد. این فرش یکپارچه و نفیس طبق تحقیقات دانشگاهی اساتید سرشناس اروپایی از ابریشم و طلا و نقره بافته شده بود.

پس از ورود اسلام به ایران، مسلمانان ایرانی میراث ساختمان سازی خود را در احداث مساجد به کار بستند و نوع جدیدی از ساختمان را با گنبد و گلدسته برای عبادت بنا نهادند که هنوز نیز همان شکل قدیمی خود را حفظ کرده است. در ابتدا کف مساجد به دلیل تعصبات بی جا و سخت گیری امویان و عباسیان بدون فرش بود. در ابتدای دوره امویان سجاده فرش ها را می سوزاندند چون باورشان بر این بود که چون پیامبر اکرم بر سجاده فرش نماز نمی خوانده است بنابرین استفاده کردن از فرش سجاده ای نوعی بدعت در دین به شمار می رود. ولی اندک اندک که فرش به دربار سلطنت  آن ها ورود پیدا کرد آن ها کم کم فهمیدند که استفاده از فرش سجاده ای مانعی برای ارتباط خدا و بندگانش نیست و حکم به تحریم استفاده از فرش کنار نهاده شد و حتی آن قدر قداست پیدا کرد که پس از نماز سجاده فرش خود را لوله می کردند و باور پیدا کردند که اگر فرش سجاده ای پس از نماز جمع نگردد شیطان بر آن می نشیند.

فرش های ایرانی از همان ابتدا دارای فرم منتظمی بود که بنا بر سلیقه هر منطقه شکل و شمایل آن نیز متفاوت است. نقشه فرش های ایرانی را می توان به چند دسته؛ ایلی و هندسی و محرمات ( قلمدانی )، محرابی و نقش ماهی و گلدانی و گل فرنگ و قابی و شکارگاه و تلفیقی از این نقشه ها تقسیم کرد. به گل متقارن وسط فرش ترنج گفته می شد و به گوشه های آن محراب.

واژه محراب از مهرابه هایی گرفته شده که مربوط به آیین مهرپرستی می باشد. ایرانیان تازه مسلمان شده میراث هنری نسل های گذشته خود را به آیین اسلام وارد کردند و نظم و تعریف نوینی از برپایی نماز و پرستش دسته جمعی خداوند به دیگر مسلمانان آموختند. نسل های جدید خلفای اموی و عباسی که دور از شبه قاره عربستان بزرگ شده بودند، بر خلاف سنت اعراب بادیه نشین از این هنر ایرانیان استقبال کردند و از مهرابه های ساخته شده در مساجد استقبال کردند و نمای مساجد زیباتر از قبل شد. اندک اندک این به سنت نهادینه  تبدیل شد که مسجد باید یک سری شاخصه ها داشته باشد تا به آن مکان مسجد خطاب شود از جمله داشتن محراب، یعنی جایگاه ایستادن امام جماعت که جهت قبله را نیز با احداث آن تعیین می کردند. دیواره محراب ها ظاهری شبیه فرش های ایرانی داشت و از دو لچکی در گوشه برخوردار بود و بخاطر همین به این لچکی های در سجاده فرش ها، محراب فرش گفته می شود. بدین ترتیب نوع جدیدی از سجاده فرش به میان آمد که سجاده فرش محرابی یا فرش محرابی نام گرفت.

به مرور زمان و با توسعه فقه در اسلام، اهمیت به پاکی در بین مسلمانان بیش از پیش مورد توجه قرار گرفت و مسلمین بدین منظور از زیراندازه هایی مانند حصیر و اندک اندک از سجاده فرش های بافته شده در مناطق خود استفاده کردند. از دوره سلجوقیان به بعد بافتن فرش های کوچک شبیه سجاده های کنونی آغاز شد. داشتن این سجاده نمازها به دلیل اهمیت برپایی نماز در مکانی پاک هر روز بیشتر شد. در فرش های متعارف فضا برای فاصله دار بودن دو لچک به حد کافی برقرار است ولی در سجاده فرش چون فضا کم و محدود است دو لچک به همدیگر متصل می شوند و شکلی شبیه دیواره محراب مسجد به خود می گیرند و به همین خاطر است که در فارسی به این فرش های سجاده ای فرش محرابی هم گفته می شود. فرش های محرابی غالبا در مساجد اهل تشیع مورد استفاده قرار می گیرند.

در فقه اهل سنت از ایستادن بر سجاده فرش هایی که دارای گل و بوته و تمثال جانداران و اماکن باشد پرهیز داده شده است و در مساجد اهل سنت بیشتر مشاهده می شود که روی سجاده فرش هایی نماز می خوانند که به فرش تشریفات معروفند. سجاده فرش های ماشینی تشریفاتی ساده بافت هستند و گل و بوته و محراب و ستون ندارند. بدین ترتیب فرش تشریفاتی نیز به مساجد و اماکن مذهبی مسلمانان راه یافت. در پایین رول های فرش های تشریفات مکانی مشخص وجود دارد که به آن "خط پا" می گویند یعنی جایی که باید روی آن ایستاد.

طرح اصلی فرش سجاده ای معمولاً محرابی است. داشتن قندیل، ستون و سر ستون در سجاده فرش معمول است. دوران طلایی بافت فرش سجاده ای اوایل سدهٔ 17 میلادی  ( قرن یازدهم هجری ) بوده است. شیعیان در بالای محراب سجاده فرش های خود یا در حاشیه سجاده کتیبه‌هایی به نام ائمه معصومین - و اشعاری در مدح ایشان - و کلماتی چون «یا هو» یا حروف ابجد مانند ۱۲۱ (یا علی)، ۱۱ (هو) می بافتند. در حالی که سجاده‌ فرش های ایرانی با گل و بوته و نقش جانوران زیاد دیده شده، فرش سجاده‌ ای مناطق دیگر - مانند آسیای صغیر - هرگز با شکل حیوانات دیده نمی‌شود. سجاده‌ فرش های بافت بلوچستان، افغانستان و ترکمنستان رنگ متن قرمز سیر، ارغوانی تیره یا مشکی دارند.

سجاده فرش, فرش سجاده ای, خرید فرش سجاده ای, فروش فرش سجاده ای, قیمت فرش سجاده ای, خرید سجاده فرش, فروش سجاده فرش, قیمت سجاده فرش, فرش مسجدی, فرش محرابی, فرش سجاده مسجدی, سجاده فرش مسجد

مفروش کردن مسجد امام علی روستای جام سمنان

مجموعه تک ستاره کویر افتخار دارد که مساجد بسیاری را در سراسر کشور با سجاده فرش های با کیفیت و زیبا مفروش نموده است. سجاده فرش در کیفیت های مختلف تولید می شوند, از جمله 500 شانه, 700 شانه, و 1000 شانه. در تصویر زیر مسجد امام علی (ع) روستای جام سمنان را مشاهده می کنید. این مسجد با سجاده فرش آبی مفروش گردیده که با فضای معنوی مسجد هماهنگی دارد و آرامش خاصی به نمازگزار می بخشد. 

برای مشاهده سایر طرح ها, نمونه کارها, و دیگر محصولات ما به وبسایت ها و کانال های تلگرام زیر مراجعه فرمایید:

وبسایت فرش سجاده ای تک ستاره

کانال تلگرام فرش سجاده ای تک ستاره

کانال تلگرام تابلوفرش تک ستاره

وبسایت فرش و تابلوفرش تک ستاره

تلفن مشاوره و فروش:

09131631223

آقای مهدوی فر

03154750320

03154750321

شرکت فرش تک ستاره 

سجاده فرش, فرش سجاده ای, فرش سجاده مسجدی, سجاده فرش مسجد, خرید فرش سجاده ای, فروش فرش سجاده ای, قیمت فرش سجاده ای, خرید سجاده فرش, فروش سجاده فرش, قیمت سجاده فرش

فرش زیلو, فرش سنتی میبد یزد

زیلو نوعی زیرانداز و کف‌پوش دست‌بافت است که با نخ بافته می‌شود و شباهت زیادی به حصیر دارد. این زیرانداز در برخی مناطق ایران استفاده می‌شود. زیلو هنر مردم میبد از شهرهای استان یزد است.  زیلو محصولی قدیمی و تاریخی است. ناصر خسرو در سفرنامه‌اش به ۵۰۰ کارگاه زیلوبافی اشاره می‌کند. میبد یکی ازمراکز عمدهٔ زیلوبافی بوده‌است تا چندسال قبل صدها خانوار ازمحل درآمدآن امرارمعاش می‌کردند. زیلوهرچند به ظاهر یک دستبافتهٔ نخی ساده است امابررسی فنون وتکنیک بافت آن نشان می‌دهد که غنای فرهنگی وفکر واندیشهٔ بارورشده‌ای درپس هرتاروپود آن خفته است. 

قداست و پاکی مهرابه ها به عنوان مکان های مقدس ، بر دوران اسلامی نیز تأثیر گذارد و طرح آن را برای عالی ترین و مقدس ترین مکان مسجد برگزیدند و آرایه های گوناگون که جملگی اصیل و کهن بودند ، آراستند و حتی در مساجد ایرانیان شیعی ، فرورفتگی در آن ایجاد کردند تا امام جماعت در پایین ترین سطح از نمازگزاران قرار گیرد. چرا که مؤمنان در مقابل آن به صف می شوند و رو به کعبه ، خانه خدا ، به نماز می ایستند . تکرار این طرح در فضاهای معماری مسجد( ایوان ها ، حیاط و… ) و همچنین بر کف پوش آن ، باید در این راستا ارزیابی گردد . این تشابهات و تأثیرپذیری ها وجود دارد ولی این محراب دیگر آن مهرابه های مهریان نیست . در ترکیب تازه ای قرار گرفته و معنایی دیگر یافته است.

طرح محرابی تنها در زیلو به کار برده نشده است. همان طور که ذکر گردید در معماری و سایر دست بافته ها نیز به کار رفته است .«نقشه ی محرابی در ایران به شکل های مختلف بافته شد .محراب را به شکل های گوناگون در آورده ،اطراف و درون آن را به صدها طریق آراسته اند .»در زیلو به دلیل نوع بافت و نقوش هندسی منتج از آن ، طرح محرابی به صورت هندسی بوده و آن تنوعی که در قالی ها و سایر دست بافته های با طرح محرابی مشاهده می شود، وجود ندارد.

نقوش به کار رفته در زیلوی طرح محرابی

نقش های به کار رفته در زیلو به دلیل نوع بافت آن ، بر اساس زمینه ی مربع ، کاملا” هندسی بوده و از ترکیب های اشکال آن بوجود آمده اند .بسیاری از این اشکال متنوع و ترکیب های گوناگونی که یافته اند ، دارای ریشه های کهنی هستند که در سایر آثار تاریخی و هنری می توان به فراوانی آنان را یافت . گروهی دیگر برگرفته از زندگی اجتماعی و فرهنگی مردم منطقه بوده و گروهی نیز با عناوینی بومی و محلی که یافته اند ، به دور از مضامین کهن خود ، در قالب تعابیر و معانی تازه ای خود نمایی می کنند .ترکیب نقش مایه های موجود ، ساختاری منحصر به فرد به نقوش زیلو بخشیده و با نوع کاربری آن کاملا  منطبق است .

به جرأت می توان گفت که نقطه شروع اکثر نقوش و نقش مایه ها ، نقش چلیپا است . چلیپایی که در مرکز نقش شروع به حرکت در چهار جهت اصلی نموده و با حرکت های گوناگون خود اشکال متنوعی را به بوجود می آورد که در نهایت به هشت ضلعی منتهی می شوند .به عبارت دیگر مرکزیت مربعی وجود دارد که در سیر روند گسترش خود به هشت ضلعی تبدیل می شود .هشت ضلعی ازتوان و انرژی بیشتری نسبت به مربع برخوردار است چرا که از جنبش وحرکت دومربع بر یکدیگر بوجود می آید و خود مقدمه ای است برای تبدیل شدن به دایره.

ترکیب بندی نقوش در زیلوی طرح محرابی (صف)

« مقصود از ترکیب، کنار هم چیدن عناصر  و در مورد هنر نقش هایی است که در نهایت وحدت ایجاد کند . یگانگی ، هدف شکل و محتوای ترکیب است … نقش ها باید با یکدیگر سازگار و همجنس باشند … مناسب دیگر اجزاء کنار خود و زمینه کار باشند .» 

نقوش زیلو از امکانات ترکیب و هم نشینی فوق العاده ای برخوردارند. این موضوع سبب گردیده تا بافنده با سلیقه و نظر خود که ریشه در سنت های گذشته دارد ، دست به ابداع ترکیبات و سامان بندی های تازه ای در کارش بزند .ساختار نقوش به طوری است که به راحتی در کنار یکدیگر نشسته و به تکمیل هم می پردازند .عدم وجود یک طرح و نقشه ی از پیش تعیین شده در زیلو ، توان و سلیقه ی استادکار را در هر زیلو به چالش می کشاند .

در زیلوی طرح محرابی صف ، ترکیب بندی و آرایش نقوش از اهمیت خاصی برخوردار است . کاربرد این نوع زیلو ، استادکار را بر آن می دارد تا آن چه که در عملکرد زیلو مطرح است ، سوای زیر اندازی صرف ، را در نظر داشته و به طرح اندازی مشغول گردد . به بیان دیگر ضوابط و معیارهای ترتیب نقوش را طرح محرابی آن تعیین می کند . در این نوع زیلو مشخص نمودن جهت قبله اهمیت دارد لذا زیلو دارای سمت بالا ( به سوی قبله ) و پایین می شود . برای هر نماز گزار می بایست جای بر پا ایستادن ( قیام در نماز ) و سر بر مّهر نهادن ( سجده در نماز ) معین گردد . و چون ردیف هایی از محراب ها به موازات هم شکل می گیرند ، پس می تواند در هر ردیف نقشی جداگانه بیاندازد و یا بر هر محراب نقشی مجزا ببافد .ترکیب در زیلوی محرابی صف ، ساختاری بر اساس مربع دارد .

عبادت و نشانه ها در نقوش زیلوی طرح محرابی

در باره ی هر نقش و نشانه های هر یک از آن ها پیش از این بحث گردید . آن چه که در این بحث مورد نظر است ، انتخاب ، ترکیب و هم نشینی نقوش و شکل گیری بافت منقوش طرح محرابی صف در ارتباط با کاربری خاص آن در پوشش کف مسجد به عنوان محل عبادت و زیرانداز نمازگزار است .

گرچه خواندن نماز ، به عنوان نخستین عبادتی که در دین اسلام تشریع گردید ، در هر مکانی مباح می باشد لکن سزاوار است که در بهترین اماکن ،در مسجد برگزار شود ؛ به ویژه که تأکید بر برپایی نماز جماعت است . مسجد مکانی برای عبادت و ارتباط با خداست ، خانه ی خداست .خانه ی خدا مکان آرامش و اطمینان واظهار بندگی ست . خلوتی و سادگی می باید بر فضای مسجد حاکم باشد تا هر آن چه که انسان را از یاد خدا دور می سازد و از موانع حضور قلب هستند ،در معرض دید نباشند. توجه به زیلو به عنوان یک زیر انداز ساده و ارزان و با دوام در مسجد را از این زاویه باید دید که خود نشانه ای است بر پاکی و بی آلایشی و خضوع و خشوعی که در برابر خداوند ، مؤمن مسلمان باید داشته باشد و از شرایط نماز است. 

از دیگر شرایط مهم نماز ، غصبی نبودن و مباح بودن جایی است که در آن نماز خوانده می شود . زیرانداز مؤمن باید نشانه ای از این مساله بر خود داشته باشد تا نماز گزار سببی برای نگرانی از این بابت نداشته باشد .هر چند که درمسجد قرار داشتن خود نشانی از مباح بودن زیرانداز است ولی برای تأکید بیشتر ؛ زیلوی مسجد را با وقف نامه هایش مزین می کنندتا نمازگزار مطمئن باشد . کتیبه های زیلو نشانه ای است بر فراهم بودن این شرط از قبولی نماز .

انسان به هنگام نماز ، نباید به آسمان نگاه کند ( توضیح المسایل امام خمینی (ره) ) باید « چشم را کنترل کند و به اطراف نیندازد بلکه در حال قیام نظرش به محل سجده اش و در حال رکوع نگاهش به میان دو قدمش و در حال سجده  چشمش به طرف بینی و در حال تشهد بر دامنش بنگرد .» این ها جملگی برای از بین بردن موانع حضور قلب به هنگام نماز است . در نتیجه زیلویی که زیرانداز نمازگزار است باید منقوش به نقش هایی باشد تا خود به مانعی در راه حضور قلب مبدل نگردد . و می باید زمینه ای فراهم سازد تا به کمک نشانه های نقش شده ، مؤمن شرایط نماز را به جا آورده و آنگاه به نماز بایستد .

از مقدمات نماز ، استقبال ، یعنی رو به قبله بودن است . وجود محراب در مسجد ، نشانه ای ست برای مؤمن تا سمت و سوی قبله را در دسترس ببیند و بدان جهت به نماز بایستد . زیلوی طرح محراب نیز بر این مبنا طراحی شده که در اولین نگاه سمت قبله را برای نماز گزار مشخص کند ، نشانه ای برای به استقبال رفتن ، رو به یک سو بودن و همگی در یک جهت قرار داشتن. خود قبله نیز نشانه ای ست برای «اولین معبد و اولین مسجدی که برای عبادت خدای یگانه ساخته شد . مارا به تاریخ گذشته مربوط می کند : سنت ابراهیم و قبل از ابراهیم همه را به یاد آورید .»همان گونه که ایستادن رو به قبله ، « خود نوعی شکل دادن به عبادت »  است ، همین مساله خود سبب شکل بخشی به زیلوی طرح محرابی صف است ، به طوری که زیلوی مزبور را می توان انعکاسی از شکل نماز جماعت بر کف مسجد برشمرد ، تجسم عبادت دسته جمعی . و هنگام خلوتی مسجد نشانه ای از حضور جمعیت نمازگزار است .

از دیگر مقدمات نماز ، طهارت و پاکیزگی است ، هم از جنبه ی ظاهری و هم از جنبه ی باطنی . از امام صادق ( ع ) نقل است که فرمود : « هر گاه به در مسجد رسیدی پس باید بدانی که سلطان عظیم را قصد کرده ای که بر بساط و مجلس او قدم نمی گذارد مگر کسانی که پاک شده اند . » و چون روح عبادت تذکر است ، پس مؤمن مسلمان باید همیشه در تذکر این نکته باشد که «در حضور چه کسی می خواهم بایستم».نشانه های تذکرات این مطلب را در نقش هایی که در زیلو بررسی کردیم ، می توان یافت : شانه ( آراستگی ) ،ترازو ( تعادل و آرامش که به حضور قلب و پاکی باطنی مؤمن بر می گردد ) ، سرو ( وقار ) و گیاهان با برگ های افتاده رو به پایین ( خضوع ) و …

مساله ی دیگری که در باب نماز از اهمیت زیادی برخوردار است و پیامی درونی برای انسان به همراه دارد ، « نوعی وقت شناسی و تمرین احترام گزاردن به نظم زمانی و وقتی است » «نماز یک زنگ بیداری و یک هشدار در ساعات مختلف شبانه روز است . به انسان برنامه می دهد و از او تعهد می خواهد ، به روز و شبش معنا می دهد و از گذشت لحظه ها حساب می کشد .» این توجه به نظم در زندگی ( به ویژه در زمان ) که خود به نوعی باز تذکر است ، در نقوش زیلوی طرح محرابی صف به وضوح خود را به نمایش می گذارد و در برابر مؤمنی که نگاه بر زمین دارد ، تجسم می یابد .نظم ، سامان و آرامش به دنبال دارد ، فرصت تعقل و تمرکز بر آن را فراهم می سازد ، سدی است بر سر راه عجله و شتابزدگی ،که از موانع حضور قلب است . نظم ، نوعی تکرار آهنگی است با فواصل معین ، به مانند تپش قلب سالم ، گردش فصول ، چرخش کواکب و از همه مهمتر نماز و ذکر و تسبیح خداوند . ذکر یا به قولی نظمِ مکرر ، اطمینان و امنیت به همراه دارد ، نگرانی ها را دور می سازد ، حالت تقرب ایجاد می کند و پیام می رساندکه در حضور خداوند جای هیچ دلهره ای نیست . نظم و تکرار در نقوش زیلوی محرابی صف در زیر پای نمازگزاران از این منظر خود نشانه ای ست برای مؤمن مسلمان تا دریابد که بر چنین زمینه ای است که می توانی کمال یابی و عروج کنی ، « نماز نردبان مؤمن است »

در بررسی نقوش اشاره شد که زمینه هندسی پیدایی نقوش زیلو ، شکل مربع است و مابقی نقوش از دل این زمینه ی مربعی پدیدار می شوند . گفته شد که در زیلوهای محرابی صف ، نماز گزار به هنگام قیام پا بر مربع ها گذاشته و سر بر تیزی طرح که مشخص کننده ی قبله است ، می ساید . همچنین گفته شدکه تمامی نقش ها مسیری رو به گسترش دارند ، آن هم در تمامی جهات ، با تأکیدبر یک جهت خاص و به طوری که طرح محراب خود در مجموع حریمی است رو به سمتی مشخص ، همان سویی که در نماز مکرر آن را بر زبان می آوریم : « صراط المستقیم » .

انسان در نماز که بر زمین ( مربع ) به قیام ایستاده ، و رو به سوی خدای خود دارد و به عبادت و اظهار بندگی می پردازد ، در زندگی خود حرکتی را آغاز نموده که نهایتش ، کمال و آرامش و قرب است ، به بیان حدیث فوق الذکر ، به معراج رفتن است ، همچون سرو قامت افراشتن به نیت قرب است . انسان تا زنده است در نماز و عبادت خویش مدام از زمین که نشانه ی دنیای مادی و غفلت ست ،جدا شدن را تجربه می کند ، زوایای خشک و پابرجای آن را به جنبش وامی دارد تا حرکتی صعودی را سبب شود .این گونه است که زمینه ی مربعی نقوش زیلو مدام در تکاپوی تبدیل شدن به هشت ضلعی هستند و اشکال گوناگونی از هشت ضلعی را فراهم می سازند . لکن قادر به دایره گشتن نیستند چرا که حد ماهیتش چنین است . آن را برای کف مسجد بافته اند و مؤمن مسلمان بر آن می ایستد ، آن را بر زیر پاهای خود می اندازد و چشمان خود را بر غفلت هایش می بندد . ولی باید باشد تا سبب ساز عروج انسان گردد همان طور که برای رسیدن به دایره باید از هشت ضلعی عبور کرد .

انسان در محاصره جهات است : بالا و پایین ، چپ و راست ؛ مشرق و مغرب ، شمال و جنوب . میل هر آن چه که در طبیعت است به سوی این جهات است . ولی آیا خداوند به سوی خاصی نظر دارد ؟ مطمئنا” چنین نیست : « مشرق و مغرب هر دو ملک خداست پس به هر طرف رو کنید به سوی خدا روی آورده اید ، خدا به همه جا محیط است و به هر چیز داناست . » آن چه خدا می خواهد ، یک جهتی است .

در نقوش زیلو ی طرح محرابی صف ، ما با نقوشی مواجه می شویم که از نقطه ای شروع و به جهات اصلی گسترش می یابند و در اطراف خود مدام پیچیدگی هایی را شکل می بخشند . ولی در مجموع در بافتی وارد می شوند که جملگی رو به سوی قبله دارد .هم نشینی این نقوش در راستای یک جهتی شدن است . هشت پر ها و چلیپا های شکسته یِ مدام در حال چرخش ، توسط مربع ها محاط شده و بر جایی نشانده شده اند تا در راستای تیزی جهت نمای طرح محراب قرار گیرند .حرکت های رو به بالا و پایین نشان داده می شوند ( به ویژه در نشان دادن گل ها و گیاهان )ولی حرکت رونده به سوی اوج محراب محسوس تر است . روایتی از حضرت رسول ( ص ) رسیده است که می فرماید : « نماز بخوان نماز شخصی که وداع می کند ( آخرین نمازش می باشد ) وقتی شروع به نماز می کنی بگو این آخرین نماز من در دنیاست و چنین می باش مثل این که بهشت در برابرت و آتش زیر پایت و عزراییل پشت سرت و پیغمبران در سمت راستت و ملایکه در سمت چپ هستند و پروردگار از بالای سرت بر حالت آگاه است پس نگاه کن در برابر چه کسی ایستاده ای و با چه کسی مناجات می کنی و چه کسی به تو می نگرد . »

رنگ انتخاب شده برای زیلوهای طرح محرابی صف همان طور که اشاره شد دو رنگ آبی لاجوردی و سفید است . آبی لاجوردی در طول تاریخ همیشه برای مردم ایران کیفیتی روحانی و مذهبی داشته است .این رنگ انتقال دهنده ی روز به شب و شب به روز است . بستر و زمینه ای برای طلوع و غروب خورشید است ، لحظاتی که تقرب می آورد . سفید پاکی ، قداست و روحانیتی در خود نهفته دارد که هر گونه آلودگی و زشتی را سریع نمایان می سازد . سفید یادآور بهشت است. مؤمنان در بهشت سفیدرویند و شرابی سپید و روشن می آشامند.

این دو رنگ در کنار یکدیگر سبکی و خنکی به همراه دارند و یادآور روزهای آفتابی پس از باران در فصل بهار هستند : آسمان پاک و نیلگون با لکه های ابرهای متراکم و مدام در حال تغییر شکل ، زمانی که انسان بیشتر از هر وقت دیگر به آسمان می نگرد و احساس شادمانی و وجد دارد . به هنگام نماز این نمای رنگین از آبی لاجوردی و سفید بر زیر پای نمازگزار گسترده می شود تا با سبکبالی افزون تری از زمین و نیروی جاذبه اش ( غفلت هایش ) کنده شود . بارها از زبان مردم شنیده ایم که پس از نماز احساس سبکی می کنند.

سجاده فرش, فرش سجاده ای, فرش سجاده مسجدی, خرید فرش سجاده ای, فروش فرش سجاده ای, قیمت فرش سجاده ای, خرید سجاده فرش, فروش سجاده فرش, قیمت سجاده فرش, فرش محرابی, فرش مسجدی